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电影《流浪地球》仍在热映，观众讨论也一直未断。不过，《流浪地球》这种跨越2500年，分五个阶段带着家流浪的设定的确罕见。
不过太阳底下没有新鲜事，这样的剧情，在地球和太阳和平相处的年代就已经出现过了。
北京市“第三区”
中国的历史上就有过这样的案例，可以看做是缩小版的《流浪地球》。而故事的主角，是大家既熟悉又陌生的草原民族——
拓 跋 鲜 卑
鲜卑拓跋氏，在中原建立了北魏政权，虎视天下百五十年。终结了南北乱世的隋唐统治者们，身上多少都有着鲜卑的血统。而且孝文帝改革，令鲜卑的汉化程度空前提高。因此在五胡中，人们对鲜卑的熟悉程度可能不亚于匈奴。
不过人们对拓跋鲜卑的熟悉往往都是在他迁居代北，以及迁到洛阳的这段时间。但对于这一民族的兴衰过程基本没什么认识。正应了范伟的名言：“我不想知道我是怎么来的，我就想知道我是怎么没的。”
今天我们就来讲讲这个流浪民族。
总体来说，拓跋鲜卑的流浪过程差不多可以分为五个阶段。
故土阶段
《流浪地球》中，大家离开自己熟悉的太阳系，奔赴遥远而陌生的半人马α星系，起点很明确，终点却陌生。
而拓跋鲜卑的流浪故事，却恰好反过来。我们清楚地知道终点在洛阳，而最初的起点却莫衷一是。
按照后来的北魏官方记录，最早他们的居住地是幽都“石室”。“石室”，直白点讲就是山洞。对于已经入主中原的拓跋鲜卑来说，实在有点“往事不堪回首”。
其实这个讲法等于没讲。这就好比你开车迷路了，摇下车窗问路人自己现在在哪，结果人家告诉你你在车里。天下那么多山，山上那么多洞，哪一座才是贵府上啊？
但是北魏人自己是有数的，他们不仅有一个心中的故乡，而且还千里迢迢回去祭祀了一番。《魏书·礼志》中记录：
真君中，乌洛侯国遣使朝献，云石庙如故，民常祈请，有神验焉。其岁，遣中书侍郎李敞诣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。
意思是，后来东北乌洛侯国的人过来说，我们有重大考古发现，你们原来的山洞还在，有不少人还去那祭拜，听说蛮灵的。拓跋焘一听，那咱更得去拜一拜了，就派了中书侍郎李敞过去进行了一系列封建迷信活动，又代替宗室讲了话。但最重要的是，他把这段演讲内容刻在了石壁上，而原文则被收录到了《魏书》之中。
1980年，在内蒙古自治区鄂伦春自治旗阿里河镇西北，大兴安岭北段的嘎仙洞中，人们发现了一千五百多年前的这段祝文刻辞。这一墙的“名人字画”正好和《魏书》中收录的内容相对应。这一重大发现几乎让人们确定了嘎仙洞就是拓跋鲜卑起源的地方。
嘎仙洞祝文刻辞
现在学界主流也一般认同这一说法，上溯拓跋鲜卑的历史也往往从大兴安岭的嘎仙洞说起。东汉司徒胡广云：“鲜卑，东胡别种”，晋王沈《魏书》也表示“鲜卑，亦东胡之余也”。司马彪称：“鲜卑，亦东胡之支也”。考察东胡的活动范围，这几类说法也与此基本符合。
但也有其他观点认为，毕竟嘎仙洞只是北魏皇室钦定的起源，至于是否真是这里仍有待商榷。如吉林大学和复旦大学的团队就先后利用体质人类学和分子人类学的方法进行考察。尤其是复旦大学教授韩昇与学者蒙海亮，以拓跋氏的元威的遗骨进行了父系DNA遗传类型的测试，认为拓跋鲜卑的祖先应该来自于外贝加尔-蒙古高原地区。
韩、蒙文中对拓跋起源于迁徙路线推测图
不管拓跋鲜卑真正起源在哪里，由于天气转冷，生存环境逐渐恶劣，拓跋鲜卑联合部落的领袖们决定踏上他们数百年的流浪迁徙之旅。
大泽阶段
拓跋鲜卑故土虽有争议，但他们第一次阶段迁徙的路线倒是比较能确定。按照《魏书》的说法，拓跋鲜卑在“推寅”的带领下，向南方的大泽前进（推寅立，南迁大泽）。
看来鲜卑人在记录这类事件时都有这个问题，之前弄了个山洞，现在又弄个大湖。
当然也不怪他们，毕竟当《魏书》开始写作的时候，距离这段历史已经过去了五百年。这就类似于今天很多人追述祖上洪洞大槐树那场迁徙，太具体的很难想起来。槐树千千万，大家所指的只是那一棵。具体是哪一棵，说不清楚，也并不重要。
在今天呼伦贝尔草原上的扎赉诺尔上，人们发现了这一时期的鲜卑墓葬群。考古学界和史学界在这个问题上看法相对统一，认为大泽就是呼伦湖。这一阶段的拓跋鲜卑人应该就是流浪到了呼伦湖附近的大草原上，兼采畜牧和射猎的生活方式。
今日的呼伦湖边景色
这次迁徙发生在1世纪，也就是东汉的早期。但也有知名历史学家如复旦姚大力教授主张可能发生在2世纪。而这次迁徙之后，随着匈奴势力退出蒙古高原，属于鲜卑的时代逐渐开启了。
阴山阶段
时间越靠后，关于鲜卑历史的记述就越丰富。当匈奴被汉击溃后，鲜卑诸部迅速填补了草原上的权力真空。在大概公元160年左右，一位名叫檀石槐的领袖统一了鲜卑大部，建立起了一个能够和过去匈奴相媲美的游牧势力，成为汉廷北部新的阴影。而此时的拓跋鲜卑或许依旧游牧在呼伦湖边，没有加入檀石槐的部落联盟之中。
檀石槐的部落联盟在他死后迅速瓦解，继之而起的轲比能也被曹魏刺杀，就在这段时间内，拓跋鲜卑又一次开始了南迁的道路。鲜卑内部的两位领袖（后来被追忆为宣帝和献帝）被族人又一次称为“推寅”，带领着族人离开水草丰美的呼伦湖，南下牧马阴山一带的匈奴故地。
敕勒川，阴山下
其实中国北方少数民族的称号一直很佛系，规律差不多都这样：哪个部族强大了，整个北族就以其名号来自称。所以打来打去几千年，除了少量外族加入，基本上还是同一批人。比如东汉永元五年（93年），北匈奴余众十数万就“自号鲜卑”，其他的小部落以大族名号自称的情况想必不胜枚举。
所以当拓跋鲜卑进入阴山一带的时候，难以避免地要与各族发生交集与融合。而在鲜卑名号之下的，也未必都是严格意义上的“鲜卑”人。这段时间的鲜卑名号非常混乱，大致给分为北部（拓跋）鲜卑、西部鲜卑和东部鲜卑，他们之间的关系大概如下图：
各部鲜卑关系图。复旦大学余蔚教授图
到达匈奴故地的鲜卑人，也很大程度上采取了匈奴过去的制度，统治着过去的匈奴遗民。对于南方的曹魏和后来的西晋政权来说，鲜卑人扮演的角色也基本上相当于过去的匈奴。在气候越来越趋寒冷的汉末三国和西晋，呼啸的北风驱赶着这些民族一再南下，突破长城的阻隔，进入中原。
是不是觉得这个剧情似曾相识
代北阶段
拓跋鲜卑首领力微时期鲜卑族是现在哪个民族，实力增强，并且改变了之前劫掠的行为，与曹魏政权交好。这样的转变很快取得了成果，在甘露三年（258年），拓跋鲜卑诸部得到允许，正式跨越阴山，迁居到长城以南的代地。
拓跋鲜卑分为三部，“帝自以一部居东，在上谷北，濡源之西”“猗㐌统一部，居代郡之参合陂北”“猗卢统一部，居定襄之盛乐故城”。
经过两百年的流浪，他们终于到达传统华夏文明的势力范围之内。
拓跋鲜卑定居代北区域
在代北的这段时间，是拓跋鲜卑迅速崛起的时期，同时也面临着前所未有的危机。猗卢后来总涉三部，建立了代国，是为后来纵横中原的北魏政权的前身。到了什翼健统治时期，则开始迅速汉化，修建了汉式宫殿，建立汉式官僚制度和律令，并招徕汉人进行农业生产。在当时华北地区五胡混战的衬托下，代地显得生机勃勃。
但就在一切都欣欣向荣的时候，拓跋鲜卑遇到了最大的挑战。一个庞然大物出现在面前，将自己前进路上的一切都吞噬进去。就好像《流浪地球》电影中的木星，用巨大的引力拉拽着途经身旁的地球。
拓跋鲜卑的“木星”，就是氐人苻坚领导下的前秦。
苻坚在登上前秦君主宝座后励精图治，在不到二十年的时间里几乎统一了华北，给患有密集恐惧症的读者们带来了极大的舒适感。当前秦消灭了先前华北的霸主前燕后，刀就架在了北方代国的脖子上。
公元376年，前秦发兵二十万攻代，杀什翼健，灭亡了代国。
完。
影视剧中太武帝拓跋焘形象。图源：《锦绣未央》剧照
当然不能这样就完了，不然前面几千公里，二百多年的流浪不就白费了？
我们都知道，希望是我们这个年代像钻石一样珍贵的东西，那个年代也一样。
前秦政权的军队百分之九十以上都是其他民族，我们就差一根火柴！点燃前秦！
这里充当火柴角色的是东晋。
公元383年，前秦号称百万大军，浩浩荡荡南下攻晋，没想到淝水之战折戟沉沙，谢玄的北府兵成了点燃前秦的火柴。此战之后，前秦迅速分崩离析。
代国在前秦崩溃之后，奇迹般地复国。公元386年，拓跋珪即代王位，四月改国号为魏。这个熟悉的名字，终于出现在了拓跋鲜卑流浪的历史之中。
浴火重生的北魏，开始试图建立自己的霸权。而在这之后鲜卑族是现在哪个民族，他就好像开了挂一样，一股脑收拾了这些个燕和那些个凉，前秦崩溃后一盘散沙的华北，没过多久又一次被整合了起来，而且比前秦收拾得还干净，强迫症患者感到非常满足。
北魏统一北方
但是拓跋鲜卑的性格也发生了变化。可能是厌倦了流浪漂泊的生活，北魏解散了原来的部落组织，让大家就此定居，不再进行迁徙（其后离散诸部，分土定居，不听迁徙，其君长大人皆同编户）。
北魏还确定了代北本位制度，定都平城（今山西大同附近）。简单来说就是不管领土如何扩大，国家的核心机构和最强大的军队都驻扎在代北，也就是自己进入中原之后的大本营。如果某地有事，就派遣铁骑前往平乱，事后再调回代北。这样，代北的军事实力就如同达摩克利斯之剑一样，悬挂在北魏治下每一块区域的头上，让他们不敢轻举妄动。
经过这一系列的经营，拓跋鲜卑似乎已经从一个游牧民族政权转变成了中原王朝政权，北方草原上柔然继之而起，鲜卑人似乎落到了自己曾经劫掠过的中原王朝的位置上，开始设置六镇，以备北边。
著名的木兰替父从军的故事，可能就发生在北魏抗击柔然的时期。图源：电影《花木兰》剧照
有了这么多坛坛罐罐，还能够说走就走么？
别急，还有最后，也是最出名的一次迁徙。
洛阳阶段
北魏最为人知的事情并不是统一北方，而是孝文帝改革。
北魏孝文帝，名宏，也就是拓跋宏。从小由北魏文成文明冯太后抚养长大，深受其影响。冯太后是汉族长乐冯氏之后，曾经大力推动北魏进行汉化改革。孝文帝的改革可以说是在她的基础上进一步推进的。
拓跋宏在冯太后的影响下，对汉族的文明相当景仰，于是在自己的统治时期，他努力行汉人制度，穿汉人服饰，废除鲜卑语，推行汉语。就连自己的姓氏也从拓跋改成了汉姓“元”。
孝文帝改革
这样激烈的改革，也导致了很多鲜卑贵族的不满。虽然孝文帝严厉处置，后来甚至处死了自己的太子，但是阻力依然不小。
在这样激烈的汉化改革之前，孝文帝决定要迁都到汉文化的核心区——洛阳。但是北魏已经实行代北本位很久了，平城一带经营已久，而且鲜卑贵族对汉化的意见不一，想要迁都，必然会遭到大部分贵族们的反对。
今日洛阳
在南北朝对峙时期，对南朝的军事行动是随时有可能发生的。北魏经常会进行皇家军事演习，用骑兵方阵代表北朝，步兵方阵代表南朝。
孝文帝遂提出了南征的计划，并且开始在南征的幌子下开始做起搬家公司的工作。除了太子（当时还没杀）和一部分保证北方安全的班子留守，大部分机构都随军南下，浩浩荡荡，好不威风。
为了保证这次迁都的成功，孝文帝故意弄出了这么大的排场，要让天下人都知道这次行动。到了洛阳附近，连日阴雨，不易前行，大家都开始劝孝文帝放弃南征计划。孝文帝趁势假装不同意，这么大耗费，天下人都知道我们要南征，结果到头来你们不去了？那怎么行，得有个交代呀，是吧？不南征了，也得干点啥吧？
经过孝文帝的疯狂暗示，大家也心照不宣了。那就迁都洛阳吧，毕竟迁都也比继续南征强啊。再一看，该带的东西都带好了，那还说啥。于是北魏正式迁都洛阳。
迁都带来的效益是明显的，此后大量的鲜卑人随之南下，定居到洛阳周围。但洛阳附近的条件并不适合鲜卑人过去习惯的生活方式，孝文帝遂顺势推行自己的改革措施。可以说，到了北魏的洛阳时期，这一来自遥远北方的游牧民族，正式融入到新的华夏文化圈中，在中国北方建立了新家。
周杰伦的《烟花易冷》背景故事就发生在迁都洛阳后的北魏皇室
这一场迁徙对拓跋鲜卑来说是福是祸，从来众说纷纭，莫衷一是。有人将北魏的灭亡直接归罪于汉化，也有人将民族的融合乃至于后来统一的基础归功于此。
但是对于当时的华夏文明圈来说，拓跋鲜卑的这场迁徙的确带来了很多影响。北方游牧民族的许多习俗融入在这片古老的土地上，马扎、酸奶等事物的传入丰富了汉人的生活，鞍马娴熟的胡人加上中原高效的管理制度，也促进了冲击骑兵等战术的进一步发展。
北朝重骑兵想象图
最重要的是，新鲜血液的融入，让中国不断注入新的活力。今天我们闲话南北朝与隋唐盛世，那些传世的名字中少不了这个曾叱咤风云的族群。
参考材料：
《魏书》《资治通鉴》
曾雯《从体质人类学、分子考古学看鲜卑、契丹的源流》
韩昇、孟海亮《隋代鲜卑遗骨反映的拓跋部起源》
姚大力《论拓跋鲜卑部的早期历史——读〈魏书·序记〉》
罗新《民族起源的想像與再想像——以“嘎仙洞”的兩次發現爲中心》
马利清《原匈奴、匈奴历史与文化的考古学探索》
李硕《南北战争三百年：中国4-6世纪的军事与政权》
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