摘要：人们熟知，古希腊神话是古希腊人民在原始社会和奴隶制社会时期的精神文化产物，也是欧洲文学“两大源头”之一，对后来西方文化整体发展有着深远的影响。古希腊文学包含了古希腊人民对宇宙、世界、人生、社会、自然的幻想和体悟，对文化、宗教的独特阐释。古希腊神话奠定了西方精神世界（宗教、文学、艺术……）未来的大致走向，同时因为形成时间较早，较为系统地反映了远古采集者们的意识形态、社会结构、宗教信仰等，为人们探究社会文化地演变提供了帮助。本文的主要想是通过探究古希腊神话的内容从而了解当时社会文化环境和状态。
关键词：泛神论、社会文化、古希腊
一、古希文学
（一）古希腊文明发展进程。
古希腊文明最早产生于古希腊民族的上古时代，出发点和对象皆以“人”为中心。古希腊文学之所以重视“人”的本身，与他们对宇宙的了解、自然的认识有密不可分的关系。对于古希腊文明，大致可以被我们分为4个时期：公元前30-12世纪属克里特——迈锡尼时代、公元前12世纪-8世纪属荷马时代、公元前8—6世纪属大移民时代、公元前5-4世纪属古典时代。在公元前338年，马其顿人吞并了希腊，希腊文化才得到了更为广泛传播。
（二）古希腊文学发展的概况。
古希腊的文学形式多种多样，最先形成的是人们熟悉的“神话”形式；后由盲诗人荷马总结整理成为民间传唱的“荷马史诗”；在叙事诗方面，赫西俄德编撰的《工作与时日》、《神谱》成了叙事诗的代表。除此以外希腊文学的表达形式还有抒情诗、伊索寓言、戏剧、散文、文艺理论。
脍炙人口的《伊索寓言》便是由古希腊人集体创作的古希腊寓言总集，共有400多则寓言。散文相较于如今文化环境定义的普遍的散文定义也有些不同。古希腊散文可以分为历史著作与演说词，我们最常听说的伊索格拉底的《泛希腊集会词》便属于古希腊散文的演说词一类中。
（三）古希腊神话形成的过程与时期。
古希腊神话可以被称得上，是原始氏族社会的精神产物。它是古希腊人集体创造的口头文学，是欧洲最早的文学形式。从上古流传至今。
在公元前9-8世纪，盲诗人荷马编纂荷马史诗，对民间散落的古希腊神话文学加以整理，使原本散乱的古希腊神话更有系统、更加完整。经过编纂后的古希腊神话再经民间流传。公元前6世纪被古希腊诗人赫西俄德编为脍炙人口的《神谱》，并出现在同时期乃至后世的悲剧文学和历史文献中。最后由德国浪漫派诗人施瓦布写成如今我们常见的《希腊神话》。
因为古希腊的文明于在现代的我们看来，对生活实践的发展没有特别大的用处，故有人将希腊神话称为“古老的谎言”。可是宗教却是统治一民族、集体共同发谋求幸福的最稳定，最基础的手段，希腊神话里面反映出来的社会文化现象依旧值得现在的我们去加以分析和思考。
（四）古希腊神话的内容。
古希腊神话包含“神的故事”和“英雄传说”两个部分。首先由混沌神——俄卡斯孕育出地母盖亚，继而又使地狱、幽冥和黑夜和爱神厄罗斯诞生。地母盖亚生出自然界，以及宇宙新一届主宰——乌拉诺斯。乌拉诺斯与地母盖亚结合生出十二提坦。十二提坦相互结合生出日月星辰，其中克洛诺斯推翻了乌拉诺斯和瑞亚在一起结合生出了宙斯。人类社会的演化和初始哲学被古希腊人用神话的方式记载并流传。
二、泛神论的体现
（一） 泛神论的内涵。
许多学者的认为，没有唯一且万能的神存在于采集社会。所以我在此所定义的泛神论并非指某种宗教信仰，而是若干种宗教信仰、教义的统称。泛神论者相信几乎任何一个地点；任何一只生物；并非实体，可以是以任何形式存在的事物，都有他们别样的灵魂。
他们和人类都平等的存在于整个自然界，与人类的生命相同珍贵。人与其他生灵之间可以平等地沟通与交流古希腊神话有哪些特点，交流方式有我们所熟知的宗教祭祀、歌舞等。
（二） 古希腊宗教的形成原因
古希腊地处欧洲南部、地中海东北部，他们的日常生活离不开航海与耕种。就人类整体社会来看，最初的古希腊人生产能力还是比较低下的，生产生活中无一不充满未知因素的影响。他们对于自然力量的无知与不可抗力让他们产生对神灵的寄托情感。我们也不难发现，在他们的生产生活中，无一不出现有关宗教的身影。
古希腊戏剧的起源就是因为祭祀酒神——狄俄尼索斯而产生的一种民间歌舞形式。春季祭祀酒神是为悲剧；秋季丰收，祭祀酒神便被称之为喜剧。古希腊人对悲喜剧的定义同我们当下社会有着较大的差别。我们可以说，希腊神话与宗教的关系是相辅相成的，最初的希腊神话是古希腊宗教的起源。
（三） 希腊神话与宗教
我们不难发现，诸神地诞生体现了早期社会规则、秩序，雏形的形成。远古的信息采集者普遍信奉泛神论的信仰方式。例如，混沌神带来自然间的万物，地母盖亚孕育了许多孩子，例如，繁星、高山、海洋……他们属最早期古希腊人认为的第一批自然物；包括第三代宇宙统治者宙斯执掌雷电一统宇宙，并且还掌管生殖、预言以及平安古希腊神话有哪些特点，人们的福祸与繁衍也都由他来负责。
其古老的宗教崇拜的对象也就是自然万物。古希腊人关注自身与自然的关系，将人与神放于二元对立的状态，给神都赋予了人格。“神人同形”这一特点在中国神话中也有所体现，与希腊神话不同的是中国神话采用了“天人合一”的观点，更多注重的不是人与自然平等的关系，而是人们像孩童一般依附于自然，吮吸自然带来的“和平”乳汁。古希腊神话不同于中国的神话，在古希腊神话中出现的不仅是神还有半人半神的战士。发展完善了“泛神论”这一观点。这就是古希腊文化以“人”为核心的最好表现。
三、“弑父”精神对后世的影响
在阅读希腊神话时，我们常常会发现“弑父“这一行为的出现。如，乌拉诺斯被他的小儿子——克洛诺斯推翻政权，历史总是惊人的相似，克洛诺斯的统治最终又被他的儿子——宙斯推翻。对纲常伦理的挑战也有对权威、唯一性的挑战。以至于”弑父“这一行为对后来西方文化追求真理不断创新做出了深远的影响。亚里士多德著名的“吾爱吾师，吾更爱真理”广为流传，正是体现了西方社会与东方文化巨大的区别。
希腊神话本就重视“人”的力量与价值，虽有“命运”在其中影响，“人”却也是一种不可或缺的力量。这虽与中国文化中“宿命论”不谋而合，究其本源却完全不同。中国宗教文化的发展受专制集权的政治影响具有消极意义，又无法反抗与超越的悲剧精神。在古希腊的文化产品中“人”依旧受到神、命运的捉弄却有不肯放弃的斗争精神。我们熟知的俄狄浦斯用尽一生想摆脱他的宿命最后却还是发生了只属于他的悲剧。他在与命运抗争这件事上付出了一生的精力。
归根结底神的统治者在更替的过程中，正是由原始氏族社会向奴隶制时期过度的时代，社会伦理道德观念仍是雏形。“父”通常于从母系社会到父系社会文化转变后的社会的意义是权威与力量，故弑父这一行为随着伦理观的逐步完善也被人们认定为有违纲常的行为。俄狄浦斯正是因他的行为而被判定为罪恶，但他也同样开创了忒拜国全新的局面。“弑父”的观念对后世的影响也逐渐演化为革命、追求真相的激进正面的意味。这是新陈代谢的规律，也是人类文化在经济、政治渐渐发展而形成的必然结果。
四、结语
希腊神话本是原始初民的自由意志、自我意识和原始欲望的象征性表述。随着社会的发展与进步政治、经济、文化慢慢对希腊神话产生了影响，影响了古希腊时期文化的发展和走向。希腊神话作为古希腊人最早期的智力成果，难免有人判定它是群氓对自然、美简单的认知从而进行的幻想记录。可也是这些智力成果见证了人们从采集社会慢慢发展为奴隶制社会走向的全过程。虽群氓文化有“大众娱乐”和“逃避现实”的意味，古希腊文化虽因“无用”遭到毁灭，也正因“无用”得到流传。影响了世世代代的西方文化工作者们的思想，甚至潜移默化的影响了他们的生活。
我认为，这便是文学的价值所在，因文学现象得以归纳总结出当时社会的发展规律，由得到的社会发展规律再去结合历史文献材料构筑一个立体的时代面貌。如果说历史是一个由大看小的过程，那文学便是从小推大的局面。
我们用文学猜想、用历史验证、用社会科学判断。这便是文化研究的魅力所在，让我们看清了古希腊神话所反映的时代特征及对后世的深远影响。
【参考文献】
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2、郎琴芳 陈其越 古希腊神话中的英雄形象及其时代特征 常州工学院学报( 社科版) 2019年6月第37卷第3期 第53-55页
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