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讨论阳明心学，知行合一是一个永远跳不出的话题，而且争议之大，超出我们常人想象。就连先生的得意门生宗贤和惟贤，到晚年到正式与先生的知行合一哲学思想分道扬镳。
我们现在人，也都经常把知行合一这个话题，挂在嘴边，很少能懂先生的本意。比如把知行合一理解成真理与实践的合一；知识和行动的合一。
也有部分人说，“知”是体，而“行”是用。知行合一就是体用一源。这样理解，似乎也能通，但还是与先生说的话相违背。
当然阳明先生，提出知行合一的思想，是其强调社会实践，反对空谈，反对空想，更重视践行。这这一点在先生的说的话中，字里行间中都明确地表达了出来。
比如在《与陆原静（辛巳）》中说，“知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪？推寻所自，则如不肖者为罪尤重。盖在平时徒以口舌讲解，而未尝体诸其身，名浮于实，行不掩言，己未尝实致其知，而谓昔人致知之说未有尽。”
这些先生写给陆原静的信中，清楚的告诉我们，那时的部分人，喜欢“在平时徒以口舌讲解，而未尝体诸其身”。喜欢空谈，缺少践行，不明白实践才是检验真理的唯一标准。
先生在《传习录》204条，从另一个角度阐述了为何提出知行合一这个哲学思想。
此时有人问“知行合一”的话题，先生说，“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
先生在这里告诉我们，做任何事情要防微杜渐，要从源头开始下功夫，一念发动处，就已经是“行”了。有不良的念头立马就克倒，有不良的习惯立马就改变，这对于我们工作，学习，生活有着非常深远的指导意义，所以先生也说是其“立言宗旨”。
这一点在当下，不管对于孩子的教育，青年人心理健康，都有着积极的引导作用。现在社会无时无处不充满诱惑，年轻人抵御诱惑力的能力又差，所以社会上拜金，诈骗，吸毒等丑恶现象层出不穷，都是不能及时管住自己的第一念，放任自流而酿成大错，不得引以为戒，所以知行合一有着现实的教育意义。
我们下面再深入一层，从理论的角度去探讨知行合一。
孟子云：“是非之心，知也。”“是非之心，人皆有之。”即所谓良知也。孰无是良知乎？但不能致之耳。
如何理解知行合一中的“知”呢？
孟子说了，所谓“知”就是个是非之心，就是能辨别是非的心，能辨别是非的一定是“真心”，而不是“妄心”，一定是“道心”而不是“人心”。
“是非之心，人皆有之”，我们人人都有良知，但都存在一个大的问题就是不能致良知，所以先生晚年开始大力倡导致良知的哲学思想。
“致良知”里面的“致”字，就是知行合一中的“行”字。
关于“知”与“行”，《易经》里面有一句话说得很明白，先生也经常引用。就是“知至，至之。”
先生说，“知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。”在这里，“知至”就是“知”，“至之”就是致知，就是致良知，就是“行”。我们先把自性两个字的内涵弄明白。
先生在给弟子顾惟贤的信中，也提到了我前面讲的观点， 先生说，“‘知至至之。’‘知至’者，知也；‘至之’者，致知也；此知行之所以合一也。若后世致知之说，止说得一知字，不曾说得致字，此知行所以二也。”
先生这里说的更明白，自己为何提出知行合一思想，就是因为后人只谈知，只喜欢高谈阔论，而不去“致”，不去“行”。先生一生强大践行，不管广西剿匪，还是平叛宁王叛乱，先生都践行摆在第一位，真正做到了时时事事致良知。
下面再说一下，对知行合一的争议点，还是有许多朋友认为“知”是体，而“行”为用。而且是许多修行的朋友，认为知行合一，就是即体即用。
但我们还是要尊重先生自己的初心，而不能对先生的初心妄加猜测。
先生在《答友人问（丙戌）》中说，“知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字知行合一是谁提出的，方说得完全无弊病。若头脑处见得分明，见得原是一个头脑，则虽把知行分作两个说，毕竟将来做那一个工夫，则始或未便融会，终所谓百虑而一致矣。”
先生这里明确告诉我们，知行就是用两个字来说一个功夫，一个功夫用两个字来讲更容易说明白。这一点研究阳明心学的朋友要注意。知行只能作为功夫来理解，不然就是妄加揣测先生的意思了。
《传习录》26条，先生对知行两个字是功夫，说得也很明白。
他说，“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知。”
先生在这里告诉我们，圣学只有一个功夫，知和行所的是一回事。
知时，心之真切笃实即是行；行时，心之明觉精察处即是知。只有心做到了真切笃实，明觉精察，一定就能实现知行合一。此时的心一定是干净的心，是真心，是道心，而不是妄心。是没有私欲隔断之心。
谈最后一个问题，也就是一个最关键的问题，如何才能做到知行合一，去实现自性合一。先生在《传习录》5条，给了我们答案，就是要复本体，去存天理，去人欲。
先生说，“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。”
先生明白告诉我们，只有复了本体，明白了真理，知行就一定会合一。
换句话说，我们知行本来就是合一的，是因为我们来到世间，受环境习气影响，由于良知有了私欲遮蔽，才出现了知行不能合一这个问题。只要能时时存天理，去人欲知行合一是谁提出的，时时致良知，去掉私欲遮蔽，真心自然会彰显，知行合一也就自然而然了。
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