本次讲座是由南开大学历史学院孙卫国教授主讲文天祥是哪个朝代的，21年的时候我还听过朝鲜王朝对清观的嬗变（应该出版了书）但是当时的笔记因为搬宿舍而遗失了……
本次的讲座主要内容如下：
一、文天祥人生轨迹及其在元明清时期所受的尊崇
文天祥（1236-1283），初名云孙，字宋瑞，又字履善，号文山。吉州庐陵（现江西省集安市青原区富田镇）人士。宋理宗宝瑞四年（1256）文天祥中状元。入仕之后得罪宦官董宋臣与权相贾似道，三十七岁自请致仕。后元军南下，文天祥招募士卒勤王，获授 浙西江东制置使兼知平江府；率师北上并任右丞相兼枢密使。宋廷与元军议和，文天祥被元军大帅伯颜拘留文天祥是哪个朝代的，后逃脱。南归后与张世爵、陆秀夫在福州拥立益王赵昰称帝，转战南方。祥兴元年（1278），在广东五岭坡被擒，再度押送大都，被囚三年，始终不降后身亡。
宋遗民对其尊崇：从宋末开始对于文天祥的认知就离不开道学的影响；文天祥的事迹恰恰可以作为道学传播的新实例。宋遗民赋予其“忠义”色彩，一方面表达追思与崇敬，另一方面表达对现实的不满与反抗。
元朝官方态度：至元十九年（1282）忽必烈亲自劝降无果，下杀旨。但元朝并没有否认他的忠义形象。评价为“杀身成仁，系一伟人。”
明朝追思：朱元璋立国后于南京建庙，岁时祭祀文天祥，，同时敕封文天祥为城隍之神。
永乐年间重修庙。明英宗追封谥号为“忠烈”，景泰七年（1456）再追谥号。
清朝同样重视文天祥，康雍乾三朝均有褒扬。
道光年间文天祥被祀文庙。
民国：被视为民族英雄。
二、朝鲜王朝对于文天祥的认知与建构
朝鲜王朝 “尊周思明”
朝鲜王朝作为明清藩属国，对于文天祥的初步了解基于明清的官方态度与民间传说。
朝鲜王朝在经筵日讲中重点讨论文天祥
国王与大臣熟读文天祥的《文山集》
朝鲜王朝英祖二十六年（1750）于永柔县三忠祠安放文天祥画像（燕行使在北京买的）
洪启禧（1703-1771）作《文山先生详传》，这本书是超越大陆任何一本文天祥传记的存在。
辩说“黄冠对”
三、结论
文天祥效忠的对象不仅仅是具象的南宋，而是一种传统儒学义利观影响下形成的“中华意识”与夷狄相对。
朝鲜王朝在儒教、性理学、宗藩关系多重影响之下认为自己为中华继承人且颇有责任感，扛“尊周思明”大旗视清朝为夷狄。
以下为个人观点：
1、我记着前段时间好像对曾经强调过的“民族英雄”进行了教材方面的弱化。很多人难以理解吵得很厉害。我感觉这是符合当下语境的表达，因为“民族英雄”这一词汇本就诞生在对于民族概念理解较狭义、时局动荡的环境中。无论是秦汉仇敌之匈奴、盘踞北境的鲜卑、制造靖康之难的女真、入主中原的蒙古；他们都在民族历史演进中与汉族下形成了你中有我我中有你的状态。目前五十六个民族的内宣自然是要基于大局分析，明白历史归明白历史，统一多民族共同体的意思就是：包容与求同存异。
2、朝鲜半岛对于清朝的态度确实很耐人寻味，一方面不敢不上供，背地里又要暗戳戳地尊周思明。之所以这么别扭是因为自我认知指导下的行为出现了：不服气而膨胀→被踩瘪→鼓起小泡悄悄膨胀→精神胜利。
自己在思想上以小中华自居，然而又强硬不起来，细究根因概括为“被压抑的野性”。这个我以后细写。
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