司马迁朝代-看似小众的阴阳家，地位为何一度仅次于儒道两家？

本文约 3900 字

阅读需要 10min

诸子十家，其可观者，九家而已……彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。

——《汉书·艺文志》

《汉书·艺文志·诸子略》对先秦诸子著作的书名、作者、篇数、卷数等均加以著录。所谓”诸子十家”指的就是儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农与小说家。而这个排名本身，就是班固写作汉书时，对诸子百家地位的排名。儒道两家，对中国文化产生了深远影响。它们名列前两位自在情理之中，或许有些出乎意料的是，阴阳家居然排在第三，名列法家、墨家之先。

其实，不惟成书于东汉的《汉书》有如此做法，汉初的史学家司马谈划分六家（阴阳、儒、墨、名、法、道德家）时，就以阴阳家为六家之首，在阴阳家之后才是儒家与墨家。可见阴阳这一家在司马谈心中具有举足轻重的位置。大约也是受到父亲这一观点的影响，司马迁也很重视阴阳家。譬如，在《史记·孟子荀卿列传》里，他对阴阳家代表人物邹衍记载的文字甚至超过本传传主孟子和荀子文字的总和，形如”喧宾夺主”了。以此可见，在很长一段时间里，阴阳家的地位是相当显赫的。

《帝尧钦若授时》页，出自《历代帝王道统图》，清，陈书，绢本设色，现藏故宫博物院

在谈到阴阳家的由来时，《汉书·艺文志》记载，”阴阳家者流，盖出于羲和之官”。这句话提到的”羲和”，指的是”羲氏”与”和氏”。这两位，是古史神话中”世掌天地四时之官”。《尚书·尧典》说，”高辛氏之世，命重为南正，司天，黎为火正，司地。尧育重、黎之后，羲氏、和氏之子贤者，使掌旧职。”重、黎是为名，羲、和乃其姓，两人分别担任帝喾（高辛氏）时司天的”南正”与司地的”火正”，而其后代世袭旧职。

司天、司地，其实就是”天文”。阴阳二字的本义，也正是日月。”陰（阴）”是由”阜””今””云”三字组成的会意字，指月亮，所以月亮又称”太阴”。”陽（阳）”是由”阜””易”组成的形声字，就是日，与”阴”相对称的”太阳”。《管子·乘马》说，”春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也”。这就将日月星辰的变化都与”阴阳”联系了起来。古时的农事，与天文节气的变化关系甚大。所谓”四时”，素来受到中华民族的重视。司马谈在《论六家要旨》里就说：”夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡””窃观阴阳之术……其序四时之大顺，不可失也。”

随着时间的推移，这种阴阳观念又与另一种对大自然的古老认识”五行”学说结合起来，并称”阴阳五行”。比如《礼记·月令》和《吕氏春秋·十二纪》均以阴阳、五行说为理论基础，来解释季节变化和农作物生长规律，以春夏秋冬四时配东南西北四方，认为春夏秋冬的变化是由五行盛衰决定的。到西汉时期，著名学者董仲舒就此总结，”天地之气，合二为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜。”这论断就阐明了阴阳五行说中气、阴阳、四时、五行之间的相互关系以及五行相生、相胜的关系。

战国时期，阴阳、五行学说盛行，”阴阳家”也因此成为提倡阴阳、五行说的学派，而与儒家、道家并驾齐驱。从现在的眼光看司马迁朝代，”阴阳”和”五行”两说，本身具有朴素的唯物因素，但阴阳家思想，却是一个科学和巫术混杂在一起的矛盾体系。他们从实践中积累了丰富的有关阴阳消长和五行生克的朴素辩证法思想资料，而在说明世界的统一性时，又往往把自然和社会混同起来，用自然的天象变化来比附、隐喻人事的吉凶祸福，宣传天人感应的神秘主义思想。他们还认为人类社会的发展，也受”五行”的支配，提出”五德转移””五德终始”说，并运用这种历史循环论来解释王朝更替。

按照《汉书·艺文志》的记载，这些阴阳家留下数量可观的文献，包括《宋司星子韦》3篇、《公梼生终始》14篇、《公孙发》22篇、《邹子》49篇、《邹子终始》56篇、《乘丘子》5篇、《杜文公》5篇、《黄帝泰素》20篇、《南公》31篇、《容成子》14篇、《张苍》16篇、《邹奭子》12篇、《闾丘子》13篇、《冯促》13篇、《将钜子》5篇、《五曹官制》5篇、《周伯》11篇、《冯促》13篇、《卫侯官》12篇、《于长天下忠臣》9篇、《公孙浑邪》15篇、《杂阴阳》38篇，共21家369篇。可惜这些著作，皆已完全亡佚，这当然是一件极其令人遗憾的事情了。

邹子作为

在这些收录于《汉书·艺文志》书单的”阴阳家”文献中，邹衍的著作（《邹子》49篇、《邹子终始》56篇）几乎占去总数的1/3。另外，《史记》里还有记载，邹衍”乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言”。可以说，邹衍是古代阴阳家中影响最早而且深远的草创人物，尊他为阴阳家的祖师，一点儿也不过分。

从存世文献记载来看，邹衍的学说主要包括两大部分，”大小九州”的地理学说与”五德终始”学说。对于前者，司马迁在《史记》里有详细记载。邹衍认为，儒家学者所认为的”中国”，也就是先秦华夏民族生活的区域，是为”赤县神州”。”赤县神州”内又分为”九州”，按照《尚书·禹贡》的记载就是冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁与雍州。九个像”赤县神州”这样大的州合成一个大州，周围有大海环绕着，与其他大州不能相通；这样的大州又有九个，周围又有大瀛海环绕着，可以到达天地的终极之处。因此，”以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳”。即使今天看来，邹衍的地理学说仍旧不失充满想象力和大视野。

相比之下，”五德终始”学说对当时与后世的影响更大。邹衍的”五德终始说”是指以五德相胜之说来解释王朝的更替。邹衍以”土、木、金、火、水”为构成世界的基本物质，每种物质的自身特点称之为”德”，再把它们同各个朝代相合，每一个朝代的建立都会秉承其中之一，当此”德”衰落之时，便是这一朝代没落之日；谁能具有下一个物质的”德”，谁就能建立另一个新的朝代。司马迁就称之为”天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”。（《史记·孟子荀卿列传》）

公元前4世纪，稷下学宫由齐国创办

先秦时期，商周统治者宣传天命论，把上天看作有意志的人格神，而自己则是”天子”。到战国后期，随着周王室的极度衰弱，”天命论”逐渐衰落。邹衍的”五德终始”学说的出现，为战国时代行将出现的大一统王朝提供了理论依据。

大约也是由于这一原因，邹衍周游列国时广受统治者的欢迎。齐宣王喜好文学游说之士，为此而建立”稷下学宫”，邹衍曾游学于此司马迁朝代，并在稷下先生中位居首位。离开齐国后，邹衍先后游历过梁、赵、燕诸国，受到各国君主的极大礼遇：”适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”（《史记·孟子荀卿列传》）此番情形与儒家的两位代表人物”仲尼（孔子）菜色陈蔡，孟轲困于齐梁”形成鲜明对照，在司马迁看来，这就是因为孔孟因坚持原则而不受信用，邹衍提出因迎合统治者喜好的思想而受到重用的结果。

建立中国历史上第一个大统一封建王朝的秦始皇，就是”五德终始”学说的忠实拥趸。按照这一学说，尧舜是土德，夏代是木德，殷商是金德，周代是火德。虞、夏、商、周的兴亡，就是火、金、木、土的相克。秦既代周，自为水德。按照阴阳家的说法，水德具有北方、冬天、黑色等特性。北方寒冷，冬天严酷，黑色无情。秦始皇既然以水德立国，当然也就要体现这些特性了。因此，秦代”衣服旄旌节旗皆上黑”，秦始皇处理一切政事，非常讲究”刚毅””刻削””急法””严刑”，这也被看作水德的体现。其实，这些都是法家的主张，秦始皇只不过在它上面涂上一层阴阳家的神秘色彩而已。班固大概也觉得阴阳家的这种主张不妥，所以在《汉书·艺文志》里评价，”舍人事而任鬼神”是阴阳家的一个短处。

不过，”五德终始”学说在历史上仍然流行很长时间。秦失其鹿，天下逐之，最后刘邦建立西汉（前202）。起先，刘邦不承认”暴秦”的正统地位，认为”汉乃水德之始”，于是一改先前的”赤帝子斩白帝子”的神话，”立黑帝祠，命曰北畤”。但汉文帝时期就有人上书提出，”秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德”。自此，水德论与土德论成为西汉君臣们争论的话题，直到汉武帝时，改正朔，易服色，算是将西汉王朝的德运由”水德”改为”土德”。

自秦汉大一统王朝形成以后，正统问题便成为中国传统政治学说中的一个永恒话题。”五德终始”是正统观的核心内容，因此也成为后世王朝证明政权合法性的手段，这一点在多个政权分立并称时期就显得尤为重要。比如金朝的国号带”金”，很长时间里就自居”金德”。但当时唐为”土德”，经历五代乱世后的（北）宋为”火德”已成定说。”金德”自然是续不上”火德”的，按照”五德终始”说，即便据有中原，又迫使南宋称藩，金朝仍旧算不上是正统王朝。为此，金章宗时期（1189-1208），历经十年的反复论争，金朝终于宣布金灭北宋，赵宋火德已绝（这就无视了临安小朝廷的存在），故本朝当承宋统为”土德”。此时，距离邹衍提出”五德终始”学说，已经过去1000多年。

参考文献：

高正：《诸子百家研究》

陈桐生：《〈史记〉与诸子百家之学》

曾子珍：《浅析〈汉书·艺文志〉中诸子十家排列规律》

孙艳茹：《先秦阴阳家邹衍思想初探》

END

作者| 郭晔旻

编辑 | 詹茜卉

校对 | 火炬

本文摘编自《国家人文历史》2023年 4月下，原标题为“阴阳家、农家、小说家失落的诸子：探究亡佚的古籍”，有删节，本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。

内部链接

站长联系

关注公众号

相关文章